Обитатели эльзасской деревни Эшо, находящейся в восточной части Франции, уже привыкли к большому количеству православных паломников, которые прибывают в их церковь, построенную в честь Святого Трофима, чтобы поклониться мощам мученицы Софии. Как известно, София была матерью Надежды, Веры и Любови, которые пострадали в Риме во времена правления императора Адриана во втором веке.
Немного истории
Данная церковь некоторое время была центром аббатства святой Софии, который открылся благодаря Страсбургскому епископу Ремигиему, доставившему в этот храм святые мощи мучениц Любови, Веры и Надежды, а также их мамы – Софии.
Все эти мощи до Французской революции хранились в Эшо, а во время революционных сражений монастырь потерпел многочисленные разрушения. Тогда святые мощи исчезли, но как и куда – никто не знает. До сих пор неизвестно, где они находятся в настоящее время. В 1898 году остатки церкви при монастыре были названы памятником истории и храм начали постепенно восстанавливать.
Перед Второй мировой войной епископ Шарль Руш из Рима привез в церковь в Эшо две другие частицы мощей Софии. Одна из них была помещена в саркофаг из песчаника, а вторая частица попала в небольшой реликварий, расположенный в раке вместе с иными святынями.
Почитание святых мучениц
В средневековые времена почитание мучениц Надежды, Веры, Софии и Любови было довольно распространено. Их мощи к себе привлекали такое множество паломников, что в двенадцатом столетии игумения Кунегунда решила организовать на старом римском пути, который ведет в разросшуюся деревню Эшо. Ее называли своеобразной гостиницей для паломников, приходящих со всех сторон. Также служились мессы Софии.
Папа Лев третий составил специальную мессу, которую он служил при дворе Карла Великого по случаю бедственного положения своего короля. Известная ранняя средневековая писательница и по совместительству монахиня Росвита из германского монастыря, которая пиала стихи и пьесы на латыни, посвятила данным мученицам свою знаменитую драму «Премудрость». Полагается, что она заимствовала материал из реальных событий восьмого века, принадлежащих перу монаха Иоанна, который утверждал, что святые происходили из его родного городка.
О том, что почитание данных мучениц широко распространилось не только в европейских странах, но и восточных, свидетельствуют первые тексты жития, появившиеся на свет не ранее седьмого века. Они были написаны на разных языках: армянском, грузинском, латинском, болгарском и греческом.
В седьмом веке были написаны и два письменных документа, рассказывающих о паломничествах по городам Италии во времена папы Григория Великого, изучение которых дало повод отдельным исследователям полагать, что были две группы одноименных мучениц, похороненные в разных местах.
